曹睿常常跟隨父親曹丕狩獵，一次打獵時，遇見一對母子鹿。

父親射殺了母鹿，讓曹睿射鹿子，曹睿沒聽從，說："陛下己經(jīng)殺了母鹿，臣子我不忍心再殺子鹿。

"因而哭泣流淚。

文帝立即放下**，因為這件事對曹睿感到很奇特，進(jìn)而立曹睿為太子的想法就確定了下來。

曹睿巡幸長安時，都城洛陽謠傳皇帝己經(jīng)駕崩了，從駕的群臣迎立雍丘王曹植為帝。

京師從卞太后到群臣都十分恐懼。

等曹睿返回京師，大家都偷偷地觀察皇帝的臉色。

卞太后轉(zhuǎn)悲為喜，想查一查第一個傳播謠言的人。

曹睿說："天下人都這么說，你找誰去？

"曹睿經(jīng)常說："監(jiān)獄訴訟，事關(guān)天下人的性命。

"每次大的訴訟，曹睿都要親臨現(xiàn)場旁聽。

山陽公劉協(xié)死了，曹睿身著素服舉行哀悼儀式，派遣使者**維護(hù)喪事。

之后，追謚山陽公為漢孝獻(xiàn)皇帝，用大漢的禮儀安葬。

文德郭后死后，魏明帝曹睿大蓋洛陽宮，起昭陽、太極殿，筑總章觀，導(dǎo)致百姓錯過農(nóng)事。

楊阜、高堂隆等正首的大臣數(shù)次首言進(jìn)諫，曹睿雖然沒有聽從，但是常常優(yōu)待寬容他們。

他立毛氏為皇后，賞賜天下男子爵人二級，鰥寡孤獨***自身存活的賞賜谷物。

太白犯熒惑之后，他下詔說:“鞭刑作為一種官刑，是為了糾正慢怠之罪的，可是有許多無辜的人因此而喪命。

從今天起，一定要減少鞭杖的懲罰次數(shù)。”

從人性善的視角分析魏明帝曹叡（204—239年），意味著我們要超越傳統(tǒng)史書中對其奢靡、嚴(yán)苛或用人失誤的批判，轉(zhuǎn)而關(guān)注他行為中可能體現(xiàn)的善意、責(zé)任感或?qū)θ收淖非蟆?br>
盡管曹叡的統(tǒng)治存在爭議，但以下方面可被視為其人性中“善”的閃光點：一、 孝道與親情的深厚1. 對生母的至孝：曹叡生母甄氏被曹丕賜死，他自幼喪母，對此耿耿于懷。

即位后，他極力追尊母親為文昭皇后，并多次以隆重儀式祭祀。

他甚至在洛陽建昭陽殿紀(jì)念母親，臨終前仍不忘叮囑將其與母親合葬。

這種對母親的深切哀思與孝道，體現(xiàn)了人性中對親情的珍視與執(zhí)著。

2. 對養(yǎng)母郭太后的敬重：盡管生母之死與郭太后有關(guān)，曹叡仍以禮相待，尊其為皇太后，未因舊怨苛待。

這顯示了他對孝道倫理的遵循，以及對家庭和睦的維護(hù)意愿。

二、 對百姓疾苦的有限關(guān)懷1. 災(zāi)荒賑濟(jì)的舉措：曹叡在位期間（如太和元年、青龍元年）多次因水旱災(zāi)害下詔賑濟(jì)災(zāi)民，減免賦稅，開放皇家苑囿供百姓采集生存。

例如：青龍元年（233年）關(guān)中饑荒，他命官府開倉放糧。

青龍五年（237年）大水，他下詔要求官員“勤恤民隱”，撫慰流民。

這些行為雖可能出于維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定，但客觀上體現(xiàn)了對底層生存權(quán)的重視。

2. 慎用刑罰的意愿：曹叡曾多次下詔要求官員審慎斷案，減少冤獄。

如太和三年（229年）詔令“廷尉及天下獄官，務(wù)以寬恕為心”，并親自復(fù)核**案件。

盡管司法實踐未必完全貫徹，但此類詔令反映了他對“仁政”理念的認(rèn)同。

三、 對治國責(zé)任的擔(dān)當(dāng)1. 勤于政事的早期統(tǒng)治：曹叡即位初期（226—234年）以勤政著稱，史載他常深夜批閱奏章，親自處理軍政要務(wù)。

尤其在諸葛亮北伐期間，他坐鎮(zhèn)長安指揮調(diào)度，穩(wěn)定了曹魏防線。

這種勤勉體現(xiàn)了他對**責(zé)任的擔(dān)當(dāng)意識。

2. 托孤時的良苦用心：臨終前，曹叡選擇司馬懿和曹爽共同輔佐幼帝曹芳，試圖以宗室（曹爽）與功臣（司馬懿）的制衡保障**平穩(wěn)過渡。

盡管這一安排最終失敗，但其初衷是為了避免權(quán)臣專權(quán)，保護(hù)曹氏江山，體現(xiàn)了對社稷延續(xù)的責(zé)任感。

西、 對文化教育的扶持1. 興太學(xué)，重儒學(xué)：曹叡恢復(fù)并擴(kuò)建洛陽太學(xué)，制定“五經(jīng)課試法”選拔官員，鼓勵士子研習(xí)儒家經(jīng)典。

他本人也常參與經(jīng)學(xué)討論，推動禮制建設(shè)（如重定祭祀禮儀）。

這些舉措雖為****，但也體現(xiàn)了對教化與文治的重視，符合儒家“仁政”中“教民”的善念。

2. 包容學(xué)術(shù)爭鳴：曹叡允許不同學(xué)派（如儒、法、刑名之學(xué)）在朝堂討論，并未強(qiáng)行統(tǒng)一思想。

這種相對開放的態(tài)度，為文化發(fā)展提供了空間。

五、 人性矛盾中的善意微光1. 對首臣的寬容：面對大臣的諫諍（如高堂隆多次批評其大興土木），曹叡雖未完全采納，但通常予以賞賜而非懲罰，承認(rèn)“首言未可棄也”。

這顯示了他對忠言的尊重，保留了納諫的渠道。

2. 臨終的懺悔與自省：病重時，曹叡曾對司馬懿坦言：“吾疾甚，以后事屬君……忍死待君，得相見，無所復(fù)恨矣。”

并下詔要求薄葬。

這種面對死亡的坦誠與對身后事的簡化，或可視為對過往奢靡的反思。

結(jié)語：復(fù)雜人性中的“善”之維度曹叡的統(tǒng)治確有諸多過失（如后期奢靡、濫用民力、托孤失策），但從人性善的角度看：他對孝道的踐行、對災(zāi)民的賑濟(jì)、對文教的扶持，均符合儒家“仁者愛人”的理念；其勤政、納諫、慎刑的意愿，以及對**交接的謹(jǐn)慎安排，體現(xiàn)了對治國責(zé)任的理解；在權(quán)力與**的糾葛中，他仍保留了部分對民生、親情與道德的關(guān)懷。

人性之善并非完美無瑕的標(biāo)尺，而是在權(quán)力深淵中掙扎時未曾熄滅的微光。

曹叡的孝心與賑災(zāi)之令，恰如暗夜中搖曳的燭火，雖不足以照亮整個時代，卻足以證明帝王軀殼內(nèi)依然跳動著一顆凡人之心。

他的故事提醒我們，歷史人物的評價需穿越非黑即白的迷霧，在矛盾的縫隙中尋找人性的溫度。