民間文學是我國非物質文化遺產的重要組成部分，包括民間故事、民間傳說、神話故事、長篇敘事等。

為了更好地保護和傳承民間文學，許多作品己被列入**級非物質文化遺產名單，如《劉三姐》歌謠、濟公傳說等。

民間文學不僅是口頭傳統的體現，還深深植根于社會文化中，反映了民眾的生活經驗和價值觀。

通過對這些文學形式的整理與研究，能夠更好地理解和傳承我國豐富的文化遺產。

（本書的所有非遺文化都是通過翻閱書籍或者網上查閱以及通過當地人了解。

）各位文化傳承者們請移步正文。

------------------------起源：探討劉三姐歌謠的起源，可以從壯族歌圩的起源說起。

作為歌圩主體的劉三姐歌謠，應該萌芽于歌圩出現之前。

壯族由中國古代****百越中的西甌和駱越發展而來。

由于各民族歷史發展的不平衡，特別是由于地域上的原因，當中原的封建文化蓬勃發展之時，壯族先民生活的嶺南，經濟文化仍很落后。

據西晉張華《博物志》卷二記載：“口南有野女，群行覓丈夫，……裸袒無衣襦二”這里的說的“日南”，即西漢所置日南郡，位丁，今天的越南境內、從“裸袒無衣襦”和“群行覓丈夫”的記載可以看出，這一帶的人還生活在原始社會，還保留著氏族或氏族部落之問的對偶婚**。

所以，這些女子不能和氏族內的男子婚配，必須集體前往別的氏族部落尋找丈夫。

這種集體尋找丈夫的跡象，是歌圩存在和發展的前提。

發展過程融匯——劉三姐歌謠唐代之前，壯族地區還流行“婚不用媒聘”，“歌唱成婚”的習俗，人們以歌為媒，依歌擇偶，歌圩成了男女青年談情擇偶的理想場所。

宋代以后，壯鄉歌圩繼續發展，許多著述如宋代周去非的《嶺外代答》、樂史的《太平寰宇記》、明代王濟的《日詢手鏡》以及大量地方志書，都有關于歌圩的記載、有的詩文對歌圩盛況作了’生動的描述，如明代鄺露的《赤雅》寫道：“撞人聚而成村者為峒”。

“峒女于春秋時，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結、百紐鴛鴦囊，選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊。

余則三三五五，采芳拾翠于椒水湄。

歌唱為樂二男亦三五群，歌而赴之。

相得，則唱和竟日，解衣結帶，相贈以去。”

這說明，明代時，壯族唱歌求偶的習俗仍在延續，歌圩非常興盛，唱劉i姐歌謠，是青年男女交流感情、尋找配偶的主要途徑。

清代，清人陸*蕃在《粵兩偶記》一書中寫道，壯鄉“風俗最尚踏歌，濃妝綺服，越阡度陌，男女雜處深林叢竹，一唱百和，云為之不流，名曰會閬。”

這時的壯鄉歌圩，規模更大，**相約，以歌為樂，以歌為媒的風氣似乎更盛，歌圩蓬勃發展的這種勢頭，一首持續到20世紀50年代。

劉三姐歌謠的流傳并不是一帆風順，明代和清代在壯族地區推行“改土歸流”，以皇權為代表的封建統治勢力深入牝族地區，劉三姐歌謠的流傳與封建禮教發生了沖突，封建統治者把壯族男女“依歌擇偶”視為傷風敗俗的行為，曾多次查禁，企同阻止劉三姐歌謠的流傳。

發展過程：唐代之前，壯族地區還流行“婚不用媒聘”，“歌唱成婚”的習俗，人們以歌為媒，依歌擇偶，歌圩成了男女青年談情擇偶的理想場所。

傳承價值：劉三姐歌謠作為壯族人民精神生活的產物，作為壯族傳統文化的重要載體，作為多樣文化的集中表現，在文化形態上與壯族生活息息相關，相互依存，不可分割，己成為壯族之魂。

劉三姐歌謠在全中國乃至全世界都產生了深遠的影響，顯示了**民族民間傳統藝術活態文化的魅力。

它不僅具有見證民族歷史和情感表述方式的文化史研究價值，還具有民族學、人類學、社會學、美學等方面的研究價值。