1. 葬者，乘生氣也。

此章乃錦囊一書之關鍵也，己下諸篇不過注腳而己。

生氣者即一元運化之氣也，在天則周流六虛，在地則發生萬物。

天無此，則氣無以資。

地無此，則形無以載。

故磅礴乎大化，貫通乎品匯。

無處無之而無時不運也。

陶侃曰：先天也而長存，后天地而固有。

蓋亦指此云耳。

且夫生氣藏于地中，人不可見。

唯循地之理以求之，然后能知其所在。

葬者茍能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣！

譯：1.所謂埋葬逝者，就是要讓其能夠承接大地中的生氣。

這一章節乃是《錦囊》這一著作的關鍵所在，在這之后的各個篇章，不過是對它的注釋和說明罷了。

所謂 “生氣”，也就是天地間一元（指天地間的一個大周期，古代有 “一元” 為十二萬九千六百年的說法，如邵雍《皇極經世書》中對時間周期有詳細論述，“一元” 是其中一個較大的時間單位。

）運化的精氣。

這種氣存在于天空中時，便會在上下西方之間周而復始地運行流轉；存在于大地中時，就會孕育生發世間萬物。

天空如果沒有這種生氣，那么氣象就沒有了憑借的根源。

大地如果沒有這種生氣，那么地形就無法承載萬物。

所以這種生氣在大自然中氣勢宏大、充滿力量，貫通于各種品類的事物之中。

無處不在，而且每時每刻在運行變化。

陶侃說：“在天地形成之前就己經永恒存在，在天地形成之后也一首穩固地存在著。”

大概說的也就是這種生氣了。

況且，生氣隱藏在大地之中，人們無法首接看到。

只有順著大地的紋理去探尋它，這樣之后才能夠知曉它所在的位置。

進行喪葬之事的人如果能夠知道生氣的所在之處，讓逝去之人的枯骨能夠承接這種生氣，那么堪輿地理這方面的主要事情也就完成了！

2. 五氣行乎地中，發而生乎萬物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。

夫一氣分為陰陽，析而為五行。

雖運于天，實出乎地。

其行則萬物發生，聚則山川融結。

融結者，亦二五之精妙，合而凝也。

譯：2.五行之氣在大地之中運行，生發并滋養出世間萬物。

五行之氣就是金、木、水、火、土所代表的氣，這其實是 “生氣” 的另一個名稱罷了。

那最初的一氣分化為陰陽兩個方面，再進一步剖析就成為了五行。

五行之氣雖然在天空中運行流轉，但實際上是由大地孕育而出。

當五行之氣運行起來，世間萬物就開始生長發育；當它匯聚在一起時，山川就會融合凝結而成。

山川的融合凝結，也是陰陽和五行的精妙之處相互結合并凝聚的結果。

3.人受體于父母，本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本，子孫形體廼父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也，故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。

地之美者，則其神靈安，子孫盛。

若培雍其根，而枝葉茂，理固然矣。

地之惡者則反是。

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然與之通。

今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。

其氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。

其理顯然可見，不待智者而后知也。

或曰：抱養繼承，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之乎？

豈不曰：人之心，通乎氣。

心為氣之主，情通則氣亦通。

義絕蔭亦絕。

后母能蔭前母兒，前母亦蔭后母子。

基在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚可疑焉？

凡人之無嗣者，亦其大不幸也。

圣人設教，必使以同宗繼之者，非曰自私，乃所以正名分，辨族類而絕爭端耳。

若吾宗果無其人，亦將以異姓續之，不猶愈于斬然而斷滅者乎。

蓋眾人之先，與天地萬物同出一源，但日遠日分，遂有親疏之間。

然一氣之流行，則無以異也。

茍念慮之相接祀事之不廢，則名正理順而情氣感通矣。

或者乃謂有人以屠者之子為嗣，后祭其先，見有操刀者享之，理有未然。

凡鬼神形影烏得實有，而圣人立為祭祀者，但使人不忘其本耳。

原其實理，只是報心之法也。

是故七戒三齋，思其動靜越居洋洋如在，降神伸祝名正理順，然后鬼神得而享之。

若以為氣類相感而來格，則其祭五祀之時，祖宗來享，誰其禁之，以其名不正理不順，故不得而享之也。

是以季氏旅于泰山，圣人譏之。

今言操刀者，名悖理違，情隔義絕，又烏得而享之乎？

北溪陳氏乃引之以為立嗣不嚴于同姓之戒，其意雖善，然未免局于量而不能通乎道體之大觀。

張子西銘之辭則圣賢之心可見矣！

操刀之妄，使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不幾于語怪乎。

今因論情通義絕，故并及之。

譯：3.人從父母那里獲得身體，祖先的遺骨如果能得到生氣的滋養，那么作為其后代子孫的身體也會受到庇蔭。

父母的骸骨是子孫的根本，子孫的身體就是父母這棵大樹的枝丫，同屬一股氣脈相互庇蔭，是從根本通達枝丫的。

所以程子說：選擇墓地，就是占卜這塊地的好壞。

如果是好的地方，那么祖先的神靈就會安適，子孫也會昌盛。

這就如同培育滋養樹木的根，那么枝葉就會繁茂，道理本來就是這樣的。

如果是不好的地方，情況就會相反。

蔡季通說：生與死是不同的路徑，但情感和氣息能夠相互感應，自然就會彼此相通。

現在尋找暴露在外的尸骨，讓活著的人刺破手指滴血上去，如果血能夠滲入尸骨，那么就是親生骨肉，如果不能滲入就不是。

氣息同類能夠相互感應到這種程度，那么就可以知道，祖先的枯骨得到庇蔭，活著的子孫就能享受福澤。

這個道理是很明顯可以看出來的，不需要有智慧的人才能明白。

有人說：抱養來的孩子作為繼承人，本來就不是親生的，僧人和道士的后繼者，也和親生的不一樣，怎么能得到庇蔭呢？

難道不能這樣說：人的內心，與氣息是相通的。

心是氣息的主宰，情感相通那么氣息也會相通。

情義斷絕了，庇蔭也就斷絕了。

后母能夠庇蔭前妻所生的兒子，前妻也會庇蔭后妻所生的兒子。

這在事物方面的例子，就像蔞藪螟蛉之類的（螟蛉義子），難道還有什么可懷疑的嗎？

凡是沒有后代的人，也是非常不幸的。

圣人設立教化，一定讓人用同宗的人來繼承，不是因為自私，而是為了端正名分，辨別族類，杜絕爭端罷了。

如果自己的宗族真的沒有合適的人，也會讓異姓的人來接續香火，這不是比完全斷絕要好得多嗎？

大概眾人的祖先，與天地萬物都是從同一個源頭產生的，只是時間越久，關系就越疏遠，于是就有了親疏的差別。

然而同一股氣的運行，并沒有什么不同。

如果心中的念頭能夠相連接，祭祀的事情也不廢止，那么名分正當，道理順暢，情感和氣息也就能夠相互感應相通了。

有人竟然說，有個人讓**的兒子作為繼承人，后來祭祀祖先的時候，看見有個拿刀的人來享用祭品，從道理上來說是不可能這樣的。

凡是鬼神的形象哪里會真的存在呢，而圣人設立祭祀的**，只是為了讓人不要忘記自己的根本罷了。

推究其中的真實道理，只是用來表達感恩之心的方法罷了。

所以有七戒和三齋的規定，讓人想著祖先的動靜起居，仿**先就在身邊，祭祀時請神降臨，宣讀祝詞，名分正當，道理順暢，然后鬼神才能享用祭品。

如果認為是因為氣息同類相互感應才來享用祭品，那么祭祀五祀（五種祭祀對象）的時候，祖宗也來享用，又有誰能禁止呢？

因為名分不正當，道理不順暢，所以祖宗不能來享用。

因此季氏去祭祀泰山，孔子就譏諷了他。

現在說那個拿刀的人（來享用祭品），名分違背常理，情感隔閡，情義斷絕，又怎么能享用祭品呢？

北溪陳氏引用這件事作為立嗣時不嚴格限定同姓的警戒，他的心意雖然是好的，然而未免氣量狹隘，不能通達于對道體的宏觀認識。

張子的《西銘》中的言辭，就可以看出圣賢的心境了！

那個關于拿刀的人的說法是荒謬的，假如真有這樣的事情，也不是儒家學者應該說的，這不幾乎和談論怪異之事一樣了嗎？

現在因為討論情感相通和情義斷絕的問題，所以一并提及了這件事。