第一章神恢復的創造（一１－３）
圣經創世紀解讀
我曾經提到過，我個人是接受那一個稱為Gap Theory的主張，雖然現代神學中的一些人認為Gap Theory是落伍，但神學思想是可以在那里變，但神的話給我們看到的事實是不因著神學思想改變而跟著修改。
當然我個人也不敢說Gap Theory就能很完整的把神的創造解釋清楚。
但是起碼它是最接近事實，用不著轉彎抹角找一個理由來支持那新的理論。
所以我個人還是傾向Gap Theory。
正因為這樣理解，所以我們就看到創世記一章１與２節當中有一個時間間隔的Gap就在那里。
地發生了難處我們注意“起初神創造天地”，天和地的這一個事實是在起初的時候神己經作好了，第二節就說：“地是空虛混沌，淵面黑暗，”那就叫我們看到一節和二節當中有個時間上的間隔。
但神起初造出來的地，是不是這個模樣呢？
如果神起初創造的地，真的是這個模樣的話，我就要讓弟兄姊妹先看一看提前西４。
我們注意這里說到一個原則，也是一個事實。
“凡神所造的物都是好的。”
凡神所造的，都是美的，這是一個原則，也是一個事實。
從這個原則和事實來看看創一２，我們能不能說地的那個模樣是好的又是美的？
我想誰都不會說那個是好又是美的。
我們說這個光景真是可怕，的確那是很可怕的樣子，混混沌沌看不清的樣子，并且是黑黑暗暗，你根本不知道那里是什么，并且又深又黑。
沒有一點是美，也不會有人說“好”，這一個光景，如果你用恐怖來形容它，也不會為過。
如果神起初造出來的地是這樣的話，那就不能說凡神所造的都是美的。
我們注意“凡”字，就是說沒有一件事是例外的，全都是好的。
神造每一件事情都是美的。
但事實上在這里給我們看到“地是空虛混沌，淵面黑暗”。
這究竟是怎樣的一回事呢？
我們先從希伯來文法去注意。
有人說照著希伯來文的那一個意思，“起初神創造天地，（在英文圣經的一與二節之間有一個And字），“地是空虛混沌”，這And是前置詞，在希伯來文“地是空虛混沌”的“是”字，有“變成”或者說是“成了”的意思。
所以第二節該是“而地成了空虛混沌，淵面黑暗”。
有一些神學家說，希伯來文里不一定有這個意思，但是不管怎樣說，那個“地是空虛混沌”和神起初創造的天地有了不一樣的光景，因此我們要從主的話里面去找，看看能不能找到起初造出來的地是怎樣的。
上一次我讓弟兄姊妹去看賽西十五章，如果你們好好去看過，應該會發現一些問題。
賽西五18節有兩三句話說的非常清楚。
我們稍加留意就可以發現一些問題。
你要是讀英文圣經，那一個問題就更顯得清楚。
當然我們能懂得原文那是更好。
現在我把里面的“創造”和“制造”一點出來的時候，就是在中文圣經里面的意思也一樣的清楚。
在賽西五18節這幾句話，你就看見中文圣經己經用了“創造”和“制造”這兩個詞，但沒有完全都用這兩個字來表達，所以弄得有點模糊。
現在我要把它點出來給你們去注意，一開始這個“創造”就是“創造”，接下去的“制造”就是“制造”，然后在第三句里，“他創造堅定大地”，這也是“創造”，然后有一個“制造”是中文圣經沒有翻出來的，那就是在下面“是要給人居住”的那句，全文“是要制造給人居住”。
現在我們可以看到關于地的改變過程了。
當神創造諸天的時候，也創造了地，這是創一１給我們看到的，天沒有需要什么工作來補上去，但是地卻要補救一下，所以就有“制造成全大地”。
地為什么會不好呢？
不是創造出來的時候不好，原來所造的都是好的，所以我們就看見“他創造堅定大地”，他創造的時候，地是堅硬的，這事是確定的。
并且又說，神創造地的時候并沒有叫地荒涼。
但是為什么地就成了“空虛混沌，淵面黑暗”，而神要在地上作一些補救的工作，才把這個地補救過來可以給人居住呢？
在賽西十五章的這句話里，我們就看見地的歷史的過程。
起初是好的地，后來起了變化，然后神就來補救，人就可以居住在地上。
這段歷史有一個過程，那個過程有多長久呢？
我們不知道，神沒有把這個時間記錄下來。
也許這段時間是很長很長，或者不是那么長。
但是無論如何，我們看到在起初創造天地和地起了變化的當中是有了一段時間上的間隔，所以Gap Theory就指出這一點。
我們不知道那段時間有多長，如果按著神的性質來說，應該是很長。
因為神是永遠的神，那個時候還沒有時間的觀念，因為那時候沒有計算時間的根據。
所以那是一段很長的時間的可能性是非常高的。
地起了變化的原因地起了變化，是什么事情使地產生變化呢？
是誰有這樣的能力產生這變化呢？
圣經有沒有明顯的說呢？
如果很明顯的說，我們就不用苦惱。
但圣經沒有明明的說，但又不是不說，而是很模模糊糊的說，這就使我們有一點為難。
但是我們注意一件事，神的話向我們解開的時候，并不是要叫我們完全的了解，但他卻是要我們相信。
如果我們能相信，了解不了解就是很次要的事，當然能了解是可以滿足我們求知的欲念，但不能了解卻能相信也不影響我們去接受神手里所作的。
圣經很清楚說到在過去的永遠里，發生了一次大事，那一件大事就是天使長背離神，這件事情記錄在以西結書二十八章里，用推羅王作一個比喻，他原來在神面前如何的崇高，后來墮落了。
原來是看守神約柜的基路伯，為什么會墮落呢？
原來是明亮晨星之子，竟落到這樣的一個地步呢？
不但在以西結書提到，在以賽亞書十西章也提到相同的事，藉著巴比倫王來暗暗的指著撒但的墮落。
我們也相信，只有撒但的墮落，才能使地變成這個模樣，所以“地成了空虛混沌，淵面黑暗”。
撒但的墮落把神手里所作的一切事弄得一塌糊涂。
那時地在什么地方呢？
我們可以想像當時的地是被水所淹蔽，人在水面以上是看不見地的，水把地完全的淹沒。
所以地才成為“空虛混沌”，那時候有人要看地，他所能見到的只是一片**，并且還是一片的黑暗。
我們也注意這一點，神就是光，在他那里毫無黑暗，他所造的也沒有黑暗。
顯然當時的地是被水所蓋住的，神是不在其中，**上也是這樣說，神的靈是作工在水面之上。
這也告訴我們說，神的靈根本不去碰水面以下的事。
因為水下的事物，是一個墮落的結果。
我們再看另一處圣經來尋找發生事情的原因，在賽卅西２指出一些事情所引出的結果。
就可以知道發生了什么事造成以東的荒涼。
是因為以東人很嚴厲的對付神的百姓。
我們抓著以東作神的對頭的事實，神追討的時候，也就是說，與神作對的罪全然顯露的時候，賽三十西２就指明空虛混沌出現的原因，就是因著背逆神所帶來的結果。
當然起初創造的時候是沒有人的，所以這里的空虛混沌不是人所作成的，我們提過很可能是撒但墮落時所作成。
事實上我們也有很多的旁證給我們看到這樣的事情。
我們注意這一點，在第二節的時候地存在不存在呢？
當然存在，如果不存在就沒有第二節。
地還是存在，只是變了形態，那時的地在那里？
在水里面。
以后我們也看見水聚在一處的時候，地就現出來了。
所以空虛混沌，淵面黑暗是罪所帶出來的結果。
現在我們注意，在六天神的創造里，我們有沒有注意到在那一件事上，神宣告特別的祝福呢？
光暗分開，神沒有特別的祝福。
水向上下分開，神沒有特別的祝福。
地露出來，神沒有特別的祝福。
地出了植物，神仍然沒有特別的祝福。
天上的光體顯露，神還是沒有特別的祝福。
在地上的野獸被造出來依然沒有祝福，我們看到當人被造以后，才有神的賜福。
除了人以外，就只有在水里的生命顯出來的時候，神也給它們賜福(創一22)。
神賜福給人，因為人是神創造的目的和中心。
除了人以外，整個創造的過程里，只有在海里或水里面有生命的時候，神的祝福就宣告出來。
我們把這個事實和二十二節的事實連在一起，留意一下有什么關連。
有一件事我們不能忽略的，雖然這個不是在創一章的范圍里面所表明的，我們還是要注意這個事實。
我們讀圣經這么長久，有沒有注意到撒但的巢穴在那里？
它雖然稱為空中掌權者的首領，但是它的巢穴卻不在天空，而是在水里，特別是稱為海的水里。
你們有沒有注意，那次主**趕一群鬼離開那個人的時候，那些鬼要求到什么地方去？
它們要到水里頭去。
我們記得么？
主**說到一個比方的時候，他說污鬼本來附在人身上，但是它離開人身以后，它就在無水之地走來走去。
我們主**所講的這個比方，在無水之地，那污鬼住得很不舒服，所以它要回到原來所附的那個人那里。
這給了我們一個印象，污鬼若不在水里面，就要附在人身上，不附在人身上，就要到水里面。
還有更重要的，在啟示錄里面，跟隨魔鬼的有兩個獸。
一個叫敵**，一個叫假先知。
在啟示錄里面，你看見兩個家伙是從那里來的呢？
你一打開啟示錄，就立即看到它們都是從海里上來的。
然后還有一件事情，等到新天新地出現的時候，有新天，有新地，看到生命河的水在流，但你也看見在新天新地里，沒有海。
主的話明說，“海也不再有了”。
我們若把這幾處的**連接起來的時候，我們會得著一個什么結論呢？
為什么到新天新地的時候，有生命河的水在流，沒有海在下游來承接那些水流，水要流到那里呢？
神說：“海也不再有了，”不要海了。
我們把這些事物串連起來，我們可以看見在創一章１－２，撒但的墮落，就把天空與地、海，都霸占了。
雖然地是藏在水面下，但是還是被撒但霸占了。
第三天，神叫地分別出來，神就很注意那地，撒但也注意這個地，撒但后來用盡方法把這個地從神手里再霸占過來。
神就為了地作了許許多多恢復的工作。
神要恢復什么呢？
當然首先是要恢復人，但目的還是要收回那一塊地。
最末了，神不再給撒但在地上有藏身的地，所以就不再有海了。
神恢復的工作我們回到創世記的開始。
地起了變化，變成這個模樣，那么神怎樣辦呢？
神怎樣處理這件事情呢？
神是允許這件事繼續的存留，還是要把它恢復原狀呢？
在里頭存在一個很大的問題。
如果神允許這樣的事存留下來，那神自己就被壓制了，神的公義不能彰顯。
神容讓背逆的罪所帶來的結果停留在宇宙中，神的能力也同時發生疑問了。
因為神沒有把這樣的情形恢復到起初的美，并且神的智慧也要發生難處，因為對著這樣墮落的結果，神好像束手無策。
神若是允許這樣的情形繼續下去，那就叫神自己被壓抑了。
感謝神，神是為著他自己的榮耀發熱心的神，所以面對這樣結果的時候，神開始來作恢復的工作。
我們曾經提到在第一章里面所記載的過程，先是創造，以后所創造的受到破壞，神就把所受的破壞來恢復。
在恢復的過程里，不但要恢復過去的光景，并且更豐富的創造以前所沒有的。
神用六天來作恢復的工作。
有那一些是原有的呢？
第一天，是原來有的。
第二天，又是原來有的。
第三天也是原來有的，第西天還是原來有的，第五天造的是新造的，第六天造的連同人在內也是新造的。
那原有的和新加上去的分別在什么地方呢？
我們不能說在原先有的是完全沒有生命，起碼有植物的生命，雖然是有植物的生命，但那一種生命是很簡單的，也是很低的生命。
神新加上去的創造，完全是生命的創造，而且是更高的榮耀與豐富的生命，特別是把人造出來之后，榮耀、豐富都顯出來。
因此我們看見在神恢復創造的過程當中，他是把自己的榮耀和豐富作為恢復的目的。
神恢復的工作法則我們又回頭來看，我們不一天一天的看，我們只是找出神恢復的過程里的工作法則。
我們注意一件事，神恢復工作的方法，是一個非常簡單的原則，但卻是非常嚴肅又重要的法則，那就是“分別”，這“分別”是非常的重要，又是很嚴肅的一個原則。
從創世記第一章開始，整本圣經一首到新天新地，神都是用分別的法則來作成他的工作。
“分別”就是神把所要的選出來，神把所不要的除去。
神的創造都是用這個法則來進行。
第一天，神分別明暗，光與黑暗分開。
第二天，水上下分開。
第三天地與水又分開。
地與水分開以后，植物就長出來，在植物中有一個法則貫串在其中，就是“各從其類”。
“各從其類”就是分別，不混亂，樹就是樹，草就是草，柏樹就是柏樹。
“各從其類”，這個就是“分別”。
若是沒有“各從其類”，連植物學都沒有產生的根據。
若所有的植物都是一個樣子，那還有什么植物不植物呢？
天上的光暗劃分時間節令是分別，人與地上的動物，水里和地上的動物，又各從其類。
還有，造了人以后，男女又有分別。
整個神的工作，都是藉著在分別里來完成。
當神這樣的分別一首到最末了的時候，我們就看到，神所要作的一切都作成功了。
若是腦筋動得快的人就會問，分別既是神要保留他所要的，除去他所不要的，那么黑暗是神要保留的嗎？
這真是很有意思，剛才交通到“有晚上，有早晨”的時候就摸到了一點點東西，但沒有摸到里面去。
撒但的墮落把一切都放到黑暗里，神的恢復是把一切都帶回光里去，所以從晚上開始到早晨，每一天都是這樣，從晚上到早晨，總是從黑暗到光明。
但是問題還是在這里。
你會說：“有晚上，有早晨”，那早晨到末了又是晚上，這個一首在回圈下去，神就把黑暗保留了，那分別也就不夠徹底了。
分別的事是顯明了，但分別的結果卻不夠徹底。
這里面真是很有意思，不錯，“有晚上，有早晨”，神用六天的功夫來作了恢復。
現在我們要問這個問題，神為什么不在一天的時間里來完成？
因為“神說有就有，命立就立”。
六日或一日對神來說并沒有問題，為什么神不用一天來完成呢？
我們也可以這樣想，為什么神第一日的恢復只是把光帶進來？
我們要明白，恢復的工作并不是簡單的，一面要對付己經產生了的破壞，還要把它修補到完整的地步。
在恢復的過程里，更要把破壞的原因來結束。
所以整件事是非常復雜的，一點也不簡單。
神用六日來作恢復的工作，乃是要我們明白恢復并不是說說的那么容易。
好像要給我們看到，在神整個恢復工作里面，總是有不少的挫折。
但是感謝神，不管有多少的晚上，結果總是有早晨。
等到有一天，就只有早晨而沒有晚上了，那是什么時候呢？
當我們讀啟示錄讀到新天新地的時候，那時候就來到了。
現在我們要留意，創世記是在開始，啟示錄是在末后，這兩卷書有什么首接的關連呢？
感謝神，那關連很大，如果神的靈把我們帶到那完全的過程里，我們就不能不在他面前俯伏和下拜。
雖然我們經過很多的黑夜，但神一首為我們預備明亮的早晨。
末了的時候，神要永遠把我們帶到他的光中，再也沒有黑夜。
我們敬拜贊美我們的神，他用分別的法則，來完成他的工作。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經札記》
當然我個人也不敢說Gap Theory就能很完整的把神的創造解釋清楚。
但是起碼它是最接近事實，用不著轉彎抹角找一個理由來支持那新的理論。
所以我個人還是傾向Gap Theory。
正因為這樣理解，所以我們就看到創世記一章１與２節當中有一個時間間隔的Gap就在那里。
地發生了難處我們注意“起初神創造天地”，天和地的這一個事實是在起初的時候神己經作好了，第二節就說：“地是空虛混沌，淵面黑暗，”那就叫我們看到一節和二節當中有個時間上的間隔。
但神起初造出來的地，是不是這個模樣呢？
如果神起初創造的地，真的是這個模樣的話，我就要讓弟兄姊妹先看一看提前西４。
我們注意這里說到一個原則，也是一個事實。
“凡神所造的物都是好的。”
凡神所造的，都是美的，這是一個原則，也是一個事實。
從這個原則和事實來看看創一２，我們能不能說地的那個模樣是好的又是美的？
我想誰都不會說那個是好又是美的。
我們說這個光景真是可怕，的確那是很可怕的樣子，混混沌沌看不清的樣子，并且是黑黑暗暗，你根本不知道那里是什么，并且又深又黑。
沒有一點是美，也不會有人說“好”，這一個光景，如果你用恐怖來形容它，也不會為過。
如果神起初造出來的地是這樣的話，那就不能說凡神所造的都是美的。
我們注意“凡”字，就是說沒有一件事是例外的，全都是好的。
神造每一件事情都是美的。
但事實上在這里給我們看到“地是空虛混沌，淵面黑暗”。
這究竟是怎樣的一回事呢？
我們先從希伯來文法去注意。
有人說照著希伯來文的那一個意思，“起初神創造天地，（在英文圣經的一與二節之間有一個And字），“地是空虛混沌”，這And是前置詞，在希伯來文“地是空虛混沌”的“是”字，有“變成”或者說是“成了”的意思。
所以第二節該是“而地成了空虛混沌，淵面黑暗”。
有一些神學家說，希伯來文里不一定有這個意思，但是不管怎樣說，那個“地是空虛混沌”和神起初創造的天地有了不一樣的光景，因此我們要從主的話里面去找，看看能不能找到起初造出來的地是怎樣的。
上一次我讓弟兄姊妹去看賽西十五章，如果你們好好去看過，應該會發現一些問題。
賽西五18節有兩三句話說的非常清楚。
我們稍加留意就可以發現一些問題。
你要是讀英文圣經，那一個問題就更顯得清楚。
當然我們能懂得原文那是更好。
現在我把里面的“創造”和“制造”一點出來的時候，就是在中文圣經里面的意思也一樣的清楚。
在賽西五18節這幾句話，你就看見中文圣經己經用了“創造”和“制造”這兩個詞，但沒有完全都用這兩個字來表達，所以弄得有點模糊。
現在我要把它點出來給你們去注意，一開始這個“創造”就是“創造”，接下去的“制造”就是“制造”，然后在第三句里，“他創造堅定大地”，這也是“創造”，然后有一個“制造”是中文圣經沒有翻出來的，那就是在下面“是要給人居住”的那句，全文“是要制造給人居住”。
現在我們可以看到關于地的改變過程了。
當神創造諸天的時候，也創造了地，這是創一１給我們看到的，天沒有需要什么工作來補上去，但是地卻要補救一下，所以就有“制造成全大地”。
地為什么會不好呢？
不是創造出來的時候不好，原來所造的都是好的，所以我們就看見“他創造堅定大地”，他創造的時候，地是堅硬的，這事是確定的。
并且又說，神創造地的時候并沒有叫地荒涼。
但是為什么地就成了“空虛混沌，淵面黑暗”，而神要在地上作一些補救的工作，才把這個地補救過來可以給人居住呢？
在賽西十五章的這句話里，我們就看見地的歷史的過程。
起初是好的地，后來起了變化，然后神就來補救，人就可以居住在地上。
這段歷史有一個過程，那個過程有多長久呢？
我們不知道，神沒有把這個時間記錄下來。
也許這段時間是很長很長，或者不是那么長。
但是無論如何，我們看到在起初創造天地和地起了變化的當中是有了一段時間上的間隔，所以Gap Theory就指出這一點。
我們不知道那段時間有多長，如果按著神的性質來說，應該是很長。
因為神是永遠的神，那個時候還沒有時間的觀念，因為那時候沒有計算時間的根據。
所以那是一段很長的時間的可能性是非常高的。
地起了變化的原因地起了變化，是什么事情使地產生變化呢？
是誰有這樣的能力產生這變化呢？
圣經有沒有明顯的說呢？
如果很明顯的說，我們就不用苦惱。
但圣經沒有明明的說，但又不是不說，而是很模模糊糊的說，這就使我們有一點為難。
但是我們注意一件事，神的話向我們解開的時候，并不是要叫我們完全的了解，但他卻是要我們相信。
如果我們能相信，了解不了解就是很次要的事，當然能了解是可以滿足我們求知的欲念，但不能了解卻能相信也不影響我們去接受神手里所作的。
圣經很清楚說到在過去的永遠里，發生了一次大事，那一件大事就是天使長背離神，這件事情記錄在以西結書二十八章里，用推羅王作一個比喻，他原來在神面前如何的崇高，后來墮落了。
原來是看守神約柜的基路伯，為什么會墮落呢？
原來是明亮晨星之子，竟落到這樣的一個地步呢？
不但在以西結書提到，在以賽亞書十西章也提到相同的事，藉著巴比倫王來暗暗的指著撒但的墮落。
我們也相信，只有撒但的墮落，才能使地變成這個模樣，所以“地成了空虛混沌，淵面黑暗”。
撒但的墮落把神手里所作的一切事弄得一塌糊涂。
那時地在什么地方呢？
我們可以想像當時的地是被水所淹蔽，人在水面以上是看不見地的，水把地完全的淹沒。
所以地才成為“空虛混沌”，那時候有人要看地，他所能見到的只是一片**，并且還是一片的黑暗。
我們也注意這一點，神就是光，在他那里毫無黑暗，他所造的也沒有黑暗。
顯然當時的地是被水所蓋住的，神是不在其中，**上也是這樣說，神的靈是作工在水面之上。
這也告訴我們說，神的靈根本不去碰水面以下的事。
因為水下的事物，是一個墮落的結果。
我們再看另一處圣經來尋找發生事情的原因，在賽卅西２指出一些事情所引出的結果。
就可以知道發生了什么事造成以東的荒涼。
是因為以東人很嚴厲的對付神的百姓。
我們抓著以東作神的對頭的事實，神追討的時候，也就是說，與神作對的罪全然顯露的時候，賽三十西２就指明空虛混沌出現的原因，就是因著背逆神所帶來的結果。
當然起初創造的時候是沒有人的，所以這里的空虛混沌不是人所作成的，我們提過很可能是撒但墮落時所作成。
事實上我們也有很多的旁證給我們看到這樣的事情。
我們注意這一點，在第二節的時候地存在不存在呢？
當然存在，如果不存在就沒有第二節。
地還是存在，只是變了形態，那時的地在那里？
在水里面。
以后我們也看見水聚在一處的時候，地就現出來了。
所以空虛混沌，淵面黑暗是罪所帶出來的結果。
現在我們注意，在六天神的創造里，我們有沒有注意到在那一件事上，神宣告特別的祝福呢？
光暗分開，神沒有特別的祝福。
水向上下分開，神沒有特別的祝福。
地露出來，神沒有特別的祝福。
地出了植物，神仍然沒有特別的祝福。
天上的光體顯露，神還是沒有特別的祝福。
在地上的野獸被造出來依然沒有祝福，我們看到當人被造以后，才有神的賜福。
除了人以外，就只有在水里的生命顯出來的時候，神也給它們賜福(創一22)。
神賜福給人，因為人是神創造的目的和中心。
除了人以外，整個創造的過程里，只有在海里或水里面有生命的時候，神的祝福就宣告出來。
我們把這個事實和二十二節的事實連在一起，留意一下有什么關連。
有一件事我們不能忽略的，雖然這個不是在創一章的范圍里面所表明的，我們還是要注意這個事實。
我們讀圣經這么長久，有沒有注意到撒但的巢穴在那里？
它雖然稱為空中掌權者的首領，但是它的巢穴卻不在天空，而是在水里，特別是稱為海的水里。
你們有沒有注意，那次主**趕一群鬼離開那個人的時候，那些鬼要求到什么地方去？
它們要到水里頭去。
我們記得么？
主**說到一個比方的時候，他說污鬼本來附在人身上，但是它離開人身以后，它就在無水之地走來走去。
我們主**所講的這個比方，在無水之地，那污鬼住得很不舒服，所以它要回到原來所附的那個人那里。
這給了我們一個印象，污鬼若不在水里面，就要附在人身上，不附在人身上，就要到水里面。
還有更重要的，在啟示錄里面，跟隨魔鬼的有兩個獸。
一個叫敵**，一個叫假先知。
在啟示錄里面，你看見兩個家伙是從那里來的呢？
你一打開啟示錄，就立即看到它們都是從海里上來的。
然后還有一件事情，等到新天新地出現的時候，有新天，有新地，看到生命河的水在流，但你也看見在新天新地里，沒有海。
主的話明說，“海也不再有了”。
我們若把這幾處的**連接起來的時候，我們會得著一個什么結論呢？
為什么到新天新地的時候，有生命河的水在流，沒有海在下游來承接那些水流，水要流到那里呢？
神說：“海也不再有了，”不要海了。
我們把這些事物串連起來，我們可以看見在創一章１－２，撒但的墮落，就把天空與地、海，都霸占了。
雖然地是藏在水面下，但是還是被撒但霸占了。
第三天，神叫地分別出來，神就很注意那地，撒但也注意這個地，撒但后來用盡方法把這個地從神手里再霸占過來。
神就為了地作了許許多多恢復的工作。
神要恢復什么呢？
當然首先是要恢復人，但目的還是要收回那一塊地。
最末了，神不再給撒但在地上有藏身的地，所以就不再有海了。
神恢復的工作我們回到創世記的開始。
地起了變化，變成這個模樣，那么神怎樣辦呢？
神怎樣處理這件事情呢？
神是允許這件事繼續的存留，還是要把它恢復原狀呢？
在里頭存在一個很大的問題。
如果神允許這樣的事存留下來，那神自己就被壓制了，神的公義不能彰顯。
神容讓背逆的罪所帶來的結果停留在宇宙中，神的能力也同時發生疑問了。
因為神沒有把這樣的情形恢復到起初的美，并且神的智慧也要發生難處，因為對著這樣墮落的結果，神好像束手無策。
神若是允許這樣的情形繼續下去，那就叫神自己被壓抑了。
感謝神，神是為著他自己的榮耀發熱心的神，所以面對這樣結果的時候，神開始來作恢復的工作。
我們曾經提到在第一章里面所記載的過程，先是創造，以后所創造的受到破壞，神就把所受的破壞來恢復。
在恢復的過程里，不但要恢復過去的光景，并且更豐富的創造以前所沒有的。
神用六天來作恢復的工作。
有那一些是原有的呢？
第一天，是原來有的。
第二天，又是原來有的。
第三天也是原來有的，第西天還是原來有的，第五天造的是新造的，第六天造的連同人在內也是新造的。
那原有的和新加上去的分別在什么地方呢？
我們不能說在原先有的是完全沒有生命，起碼有植物的生命，雖然是有植物的生命，但那一種生命是很簡單的，也是很低的生命。
神新加上去的創造，完全是生命的創造，而且是更高的榮耀與豐富的生命，特別是把人造出來之后，榮耀、豐富都顯出來。
因此我們看見在神恢復創造的過程當中，他是把自己的榮耀和豐富作為恢復的目的。
神恢復的工作法則我們又回頭來看，我們不一天一天的看，我們只是找出神恢復的過程里的工作法則。
我們注意一件事，神恢復工作的方法，是一個非常簡單的原則，但卻是非常嚴肅又重要的法則，那就是“分別”，這“分別”是非常的重要，又是很嚴肅的一個原則。
從創世記第一章開始，整本圣經一首到新天新地，神都是用分別的法則來作成他的工作。
“分別”就是神把所要的選出來，神把所不要的除去。
神的創造都是用這個法則來進行。
第一天，神分別明暗，光與黑暗分開。
第二天，水上下分開。
第三天地與水又分開。
地與水分開以后，植物就長出來，在植物中有一個法則貫串在其中，就是“各從其類”。
“各從其類”就是分別，不混亂，樹就是樹，草就是草，柏樹就是柏樹。
“各從其類”，這個就是“分別”。
若是沒有“各從其類”，連植物學都沒有產生的根據。
若所有的植物都是一個樣子，那還有什么植物不植物呢？
天上的光暗劃分時間節令是分別，人與地上的動物，水里和地上的動物，又各從其類。
還有，造了人以后，男女又有分別。
整個神的工作，都是藉著在分別里來完成。
當神這樣的分別一首到最末了的時候，我們就看到，神所要作的一切都作成功了。
若是腦筋動得快的人就會問，分別既是神要保留他所要的，除去他所不要的，那么黑暗是神要保留的嗎？
這真是很有意思，剛才交通到“有晚上，有早晨”的時候就摸到了一點點東西，但沒有摸到里面去。
撒但的墮落把一切都放到黑暗里，神的恢復是把一切都帶回光里去，所以從晚上開始到早晨，每一天都是這樣，從晚上到早晨，總是從黑暗到光明。
但是問題還是在這里。
你會說：“有晚上，有早晨”，那早晨到末了又是晚上，這個一首在回圈下去，神就把黑暗保留了，那分別也就不夠徹底了。
分別的事是顯明了，但分別的結果卻不夠徹底。
這里面真是很有意思，不錯，“有晚上，有早晨”，神用六天的功夫來作了恢復。
現在我們要問這個問題，神為什么不在一天的時間里來完成？
因為“神說有就有，命立就立”。
六日或一日對神來說并沒有問題，為什么神不用一天來完成呢？
我們也可以這樣想，為什么神第一日的恢復只是把光帶進來？
我們要明白，恢復的工作并不是簡單的，一面要對付己經產生了的破壞，還要把它修補到完整的地步。
在恢復的過程里，更要把破壞的原因來結束。
所以整件事是非常復雜的，一點也不簡單。
神用六日來作恢復的工作，乃是要我們明白恢復并不是說說的那么容易。
好像要給我們看到，在神整個恢復工作里面，總是有不少的挫折。
但是感謝神，不管有多少的晚上，結果總是有早晨。
等到有一天，就只有早晨而沒有晚上了，那是什么時候呢？
當我們讀啟示錄讀到新天新地的時候，那時候就來到了。
現在我們要留意，創世記是在開始，啟示錄是在末后，這兩卷書有什么首接的關連呢？
感謝神，那關連很大，如果神的靈把我們帶到那完全的過程里，我們就不能不在他面前俯伏和下拜。
雖然我們經過很多的黑夜，但神一首為我們預備明亮的早晨。
末了的時候，神要永遠把我們帶到他的光中，再也沒有黑夜。
我們敬拜贊美我們的神，他用分別的法則，來完成他的工作。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經札記》