金蟬受命離長安，天道初開西行卷------------------------------------------：，封神又整三界綱。，一擔因果路初長。，默然垂目，望向那南贍部洲，東土長安。，清濁立判，天地歷經龍漢、巫妖、封神諸劫，乾坤數易，綱常迭更。于我這天道而言，劫數起落，如四季輪回，皆是大道運行之必然。昔日**以力破鴻蒙，是開天辟地之創；女媧煉石補蒼穹，是重整乾坤之繼；封神一戰，萬仙赴劫，是定立天庭秩序、肅清三界之肅。而今，貞觀十三年春，長安城太極宮中，一幕看似凡間帝王與僧侶的對談，實則是又一重“劫”的序幕，其意義之深遠，不亞于昔日任何一場天地大變局。“地府還魂”的驚悸中定下心神，為超度冥府無主冤魂，遍詢諸僧，誰肯領旨西行，求取大乘三藏真經。****，公卿將相，無人敢應。非是膽怯，而是這“西行”二字，在我所布的天羅地網中，早已不是一條尋常路途，而是一條貫穿人、妖、仙、佛四界，勾連無數因果的煉心之道。尋常人去，十死無生。、持錫杖的僧人，自眾中出列，合十禮佛，聲音清越卻帶著凡人血肉難以自抑的微顫：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。”，前世為**座下二弟子金蟬子，因“輕慢**”之過，真靈轉生東土。十世修行，十世童貞，前世九度皆于流沙河畔喪于卷簾之口，其元陽未泄的十世功德，于我眼中，恰如一盞行走的、能吸引三界一切“貪嗔癡”業火的明燈。他此刻的“愿往”，看似出于對唐王的忠誠與對佛法的虔誠，實則是我自其真靈蒙昧之初，便已鐫刻下的天命軌跡。他的恐懼是真的，他的虔誠也是真的，而這“真”，正是這場大戲最不可或缺的底色。，受賜紫金缽盂、錦斕袈裟、九環錫杖。那文牒之上，不久將蓋滿西邦諸國璽印，是“人道”認可的憑證；那缽盂，內蘊八德甘泉一點，可克后天火毒；那袈裟，上有七寶嵌綴，暗合北斗，龍天**加持，可避尋常妖邪；那錫杖，九環對應九竅，持之而行，聲響之處，能驚退山精野魅。此三物，非是凡品，乃是我假手人間帝王，賜予這取經人的“初始之器”，亦是后續萬千因果勾連的緣起之楔。，巫妖大戰時，帝俊太一執掌混沌鐘、河圖洛書，何等威勢，終不免隕落；封神劫中，三教弟子各持先天靈寶，斗得乾坤顛倒，亦難逃上榜之命。法寶神通，從來只是外物，是劫數的助燃之薪，而非渡劫的彼岸之舟。今日玄奘得此三寶，并非得了護身符，恰是正式戴上了“應劫之人”的冠冕。他未來的路，將因這三件器物，與無數早已蟄伏的“劫”產生不可斷絕的牽引。，出朝回寺。他面上有光，那是使命加身的榮光；眼底有影，那是對十萬八千里渺茫前途的本能畏影。此等“光”與“影”的交織，恰如當年神農氏嘗百草，明知前路多毒，仍毅然前往；亦如大禹王治洪水，三過家門而不入，非是無情，而是重任在肩，私情難顧。此乃“圣”者之行初發時，必經的心緒波瀾。，玄奘于法門寺中，束緊行囊，拜別眾僧。寺中長老贈他詩句，中有“日久年深山水遠，君須仔細看龍潭”之語，似是尋常叮囑，實已暗合天機。龍潭虎穴，豈止在外？更多在他這漸漸繃緊的心弦之下。他于此際發下“路逢險處難回避，事到頭來不自由”的慨嘆，看似決心，實是冥冥中對自身未來命運的模糊感知。這一縷感知，亦是我讓其生出的，若無對“艱險”與“不自由”的隱約覺悟，如何能面對后來那真正的不自由與絕險？，上大路，正是季春天氣。但見輕風吹柳，早梅殘白，踏青士女喧嚷，玄奘師徒三人卻須逆著這融融春意，向西而去。此一去，便是從這繁華安穩的“人間秩序”，一步踏入我那為磨練心性、**因果而設的、充滿變數與危機的“天道試場”。，到了鞏州城，大唐山河邊界之象已顯。官府接待，殷勤款待，這是“人道”所能給予的最后溫存。再行三兩日，便是那號稱“初出長安第一場苦難”的雙叉嶺地界。此嶺山勢險惡，路道崎嶇，虎嘯狼嚎隱隱可聞，與我記憶中昔日不周山傾后天柱斷折、四極廢弛的蠻荒景象，竟有幾分神似。當然，其兇險程度不啻天淵，然其“隔絕人寰，妖氛始現”的象征意味，卻別無二致。當年不周山倒，是天之缺口，引出女媧補天；今日雙叉嶺阻路，是人之極限，需有“非常之力”來破。這“非常之力”，我已備下。
果然，入嶺不久，暮色昏沉之際，玄奘二從者連馬匹，被那寅將軍（虎精）、熊山君（熊精）、特處士（野牛精）麾下妖邪，輕易攝去。從者頃刻間被剖腹剜心，肢解分食，其狀之慘，駭人耳目。玄奘被綁縛一旁，魂飛魄散，幾近昏厥。此乃他十世修行以來，首次如此直觀、如此近距離地面對妖魔的兇殘與死亡的降臨。昔日流沙河畔九次喪命，于今生記憶乃是空白；而眼前二從者的慘狀，則是實實在在烙印于其凡胎肉眼、俗子心田的第一道血色鞭痕。此痕一落，那“取經不過萬里跋涉”的天真幻想，便徹底碎了。
此一劫，我意在“驚心”。非以宏**力相懾，而以最直觀的血腥，摧毀其身為“凡人”的安全錯覺。觀昔日人族先民，初出洞穴，面對洪荒猛獸，大抵也是這般肝膽俱裂的恐懼。唯經此懼，方知自身之渺小，天地之險惡，也方能對日后將至的、更為詭*的劫難，生出最初的警醒與堅韌。玄奘此刻的恐懼無助，與封神時那些道行淺薄、被卷入殺劫的煉氣士，初臨戰場時的惶惑，并無本質不同。劫，總是先從打破安寧開始。
我靜觀其變，見玄奘命在頃刻，卻并未令其當真絕命。因這雙叉嶺之難，非為取其性命，只為撕開其眼前迷霧。值此危殆關頭，我早伏下的“解厄之因”自然發動——此處乃是大唐開國猛將、曾受人間香火祭祀的“山神”轄地。此山神奉我暗中所引，率從者及時出現，喝退群妖（實則是諸妖攝于正神氣息，暫且退避），為玄奘解縛，指明前路，更贈以駿馬代步。此馬亦非凡馬，乃此地龍神所化，頗有靈駿，可助其度過眼前崎嶇。
由死到生，由絕境得援手，此一折一轉，不僅讓玄奘初嘗“劫后余生”的滋味，更在其心中埋下“絕處或有天眷”的模糊信念。此信念，在其未來無數次瀕臨絕境時，將成為支撐其不徹底崩潰的最后心火。封神時，多少應劫之人，也正是在這般看似偶然的“一線生機”中，掙扎前行，最終或上榜封神，或魂歸地府。生機，從來與死劫相伴相生。
玄奘得山神指引，惶惶然獨乘龍馬，離了雙叉嶺，不覺又是日落西山。前路遙遙，人煙俱無，正倉惶際，忽見前有猛虎咆哮，后有長蛇盤繞，左右毒蟲吐信，再次陷入絕地。此乃我布下的“連環驚心”之局，一劫方過，一劫又生，不令其心神有絲毫放松喘息之機，務必使其“恐懼”之心，深深浸入骨髓。
正當其閉目待死之際，忽聞哨棒之聲，一彪形大漢躍出，正是這雙叉嶺左近獵戶，姓劉名伯欽，綽號“鎮山太保”。此人勇武過人，常在此山與虎豹搏殺，護佑一方，身上煞氣凜然，尋常山精野怪不敢近身。他驅虎逐蛇，救了玄奘，此非巧合，實乃我借此地人間豪杰之氣運，為這取經人掃清“凡俗層面”的最后阻礙。劉伯欽之勇，代表的是“人間”在蠻荒邊境所能倚仗的、最樸素剛健的力量。玄奘需見識、并依賴此力，方能真正離開大唐疆域所象征的、完全由“人道秩序”覆蓋的庇護。
伯欽邀玄奘至其家安歇，款待數日。其間玄奘為伯欽亡父誦經超度，顯露功德，更堅定了伯欽護送其出險境之心。此一節，是“凡間善因得善果”的演示，亦讓玄奘初嘗以佛**德利濟他人的實感，稍稍沖淡了連遭驚嚇的陰霾，穩住其近乎潰散的心神。
待玄奘休整已畢，伯欽親自護送，直至兩界山前。伯欽指山曰：“此山原名五行山，因我大唐王征西定國，改名兩界山。東半邊屬我大唐所管，西半邊已是韃靼地界，狼虎不伏，我等已不能過矣。” 此言一出，玄奘方才真正意識到，自己即將踏出的是怎樣一條界限——不僅是國土之界，更是“人皇治下”與“法外兇疆”之界，是“凡俗庇護”與“直面天道”之界。
我于九天之上，見玄奘與伯欽于兩界山前作別。那獵戶的身影消失在來路林莽之中，仿佛將最后一絲屬于“平常人間”的暖意與依靠也一并帶走。玄奘獨立山前，西望是連綿荒山，怪石猙獰，朔風凜冽，其形單影只，其路茫茫。
然，我之目光，已穿透那五行山下，看到五百年前被我親手**于此的那道桀驁身影。那一聲“師父，你怎么此時才來？救我，救我！”的呼喊，即將石破天驚，將這場關乎三界氣運流轉、心性磨礪的“西行”大戲，真正推入波瀾壯闊的正章。
此一去，便如昔日鴻鈞老祖于紫霄宮開講，定下玄門大道之基；亦如三教共議封神榜，奠定天庭秩序之始。玄奘這一步邁出，踏上的不僅是他個人的修行路，更是我以天地為爐，造化為工，精心設下的、淬煉神、人、妖、佛心性的無上洪爐。
萬般因果，由此牽連；八十一難，自此而始。
詩曰：
十世修真一念誠，出離長安劫已生。
雙叉嶺上驚魂夜，兩界山前天命呈。